&ldo;我在十岁的时候初次读到《离骚》,见而好之,熟读成诵。但在当时,我并不知道屈原的身世。两年之后,一位留居长安的楚巫到我家中拜访,我因而向她请教了许多有关屈原的事情,才知道我原来的理解可能是有问题的。又过了两年,我终于通读了屈原的全部作品,又觉得自己最开始的理解是完全正确的。因为一开始未曾听闻世上流传的屈原的事迹,只是从《离骚》的原文推测作者的身份与遭遇,所以我的看法与通常的说法有不小的出入。而与屈原的传记资料抵牾最多的一个推测,就是作者的性别问题。在我看来,屈原的身份并不仅仅是士大夫,同时也是参与楚国国家祭祀的巫女。&rdo;
&ldo;巫……女?&rdo;
在座的众人或惊呼,或议论,场面又嘈杂了起来。葵却镇静地点了点头。
&ldo;首先,让我们梳理一下屈原在作品中是如何描述自己的。
&ldo;在《离骚》里,大多数时候屈原都将自己写成女性,例如&lso;众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫&rso;。并且,细绎文意的话,可以发现屈原其实是将自己描述成巫女。例如她说,&lso;愿依彭咸之遗则&rso;,又说&lso;吾将从彭咸之所居&rso;。这里的&lso;彭咸&rso;,根据文中&lso;巫咸将夕降兮&rso;这一句,可以推知指的是《世本》里记载的巫彭和巫咸。他们是传说中的巫者,一个发明了医术,一个则发明了筮法。以上是屈原将自己描述成巫女的第一个证据。
&ldo;在《离骚》和其他作品中屈原时常描写自己采集芳草。实际上,这正是巫女的工作,例如&lso;朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽&rso;&lso;揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊&rso;。宋玉在《九辩》里也是这样描述屈原的:&lso;以为君独服此蕙兮&rso;。虽然文中说的都是&lso;集芙蓉以为裳&rso;&lso;纫秋兰以为佩&rso;,也就是用芳草装饰自己。但是我总觉得,她采集那么多香草实则并不是为了这个目的。儒家的礼书里有一种专门记录古代的官制,其中讲到了&lso;女巫&rso;一官的职责,有一项是&lso;衅浴&rso;,也就是用香草沐浴的意思。我想这才是《离骚》的主人公采集香草的真正目的。以上是屈原将自己描述为巫女的第二个证据。
&ldo;再者,《离骚》中有一句是&lso;吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好&rso;,此处的&lso;不好&rso;即是不祥的意思。那么,为什么这桩婚事是不吉利的呢?原因很简单,因为文中的主人公背负着不能婚恋的禁忌,所以她的恋情必将以不幸告终。以上是屈原将自己描述成巫女的第三个证据。
&ldo;传统的阐释,总将这样的写法说成&lso;寄托&rso;,也就是用美女譬喻忠臣。但是我并不这样认为。因为,假若这是寄托,屈原理应在作品里始终如一地将自己写成不幸的女子才对。但是,屈原又写道,&lso;高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离&rso;。此处是在描述自己的服饰,这显然是穿在士大夫身上的男装。我们还可以参看屈原的另一首作品,《涉江》。屈原在这首诗中写道,&lso;余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬&rso;。屈原说自己喜欢&lso;奇服&rso;,但是我并没有看出这衣服奇怪在哪里,这只是楚地士大夫最普通的打扮罢了。但是,若一个女孩子穿戴成这样,恐怕的确称得上是&lso;奇服&rso;了吧。换言之,屈原的作品中的主人公,不仅是名巫女,而且是自幼身着男装直至暮年的巫女。若以&lso;寄托&rso;来解释,实在是讲不通的。我不知道谁能猜出这些关于男装的描写是在隐喻些什么。既然不能以&lso;寄托&rso;解释,那么让我们换一个思路来理解这些诗句吧‐‐恐怕,以上这些全部是写实的,屈原正是这样一位一生身着男装、跻身士大夫行列的巫女!&rdo;
葵讲完了自己的推想,只有白止水一人表示&ldo;这个猜测可备一说&rdo;,露申则说自己一时难以接受。见状,葵继续补充道:
&ldo;诸位不能接受这种说法,大抵是因为就常理来说,女孩子是不能做官的。而屈原却曾做过左徒、三闾大夫,又曾出使齐国,还参与了楚国宪令的制定,这似乎不是巫女应做的事情。但是我读了《左氏春秋》和楚王室的谱牒之后认为,这样的事情在当日的楚国是完全有可能发生的。&rdo;
&ldo;小葵竟比我们楚人更了解楚国的历史文化吗?&rdo;露申不满地说。
&ldo;我当然没有这样的自信。不过《左氏春秋》这部书藏于秘府,外人很难见到。有人说贾谊懂这部书,但我并没听说有谁从他那里接受了这套学问。结果,我用重金买通了太史令,才得到它的抄本。这书虽然偶尔会引用《春秋经》,但大部分的篇幅都在讲故事。因为里面的一些事情尚有其他史料可以稽考,我逐一查验之后发现,《左氏春秋》的相关记述全部属实。所以,我想这里面对楚国开国时的记述,应该也是可信的吧。
&ldo;《左氏春秋》记录了子革答对楚灵王时说的话:&lso;昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧、棘矢,以共御王事。&rso;前面说的都是创业的艰辛,很容易理解,而&lso;唯是桃弧、棘矢,以共御王事&rso;则多少有些难懂。实际上,《左氏春秋》另一处曾说道,&lso;桃弧、棘矢以除其灾&rso;。也就是说,楚国的先祖熊绎在创业之初,并无其他力量,唯一能做的事情不过是以桃木弓、棘木箭来禳灾、祈祷罢了。换言之,楚国建立的根基不是武力,而是巫术。
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