消失&rdo;,&ldo;谜一样地失踪&rdo;,竭尽渲染、夸张、戏剧性之能事。
究其实,真正的玛雅问题学者只是提出了一些再正常不过的学术上的疑问。他们只是在
研究的开始阶段,未曾充分占有考古资料、文献资料的情况下,对玛雅人辉煌的古典时期文
明在10世纪时衰落感到兴趣。一时并无确凿的材料来说明古典期文明衰亡的原因,于是便
提出了种种假设,同时也就有了&ldo;消逝&rdo;这种不确切的说法。
在人类文明史的研究中,类似的现象可谓司空见惯,并没有人大惊小怪。好比说,没有
人会赖皮缠似地追问周口店洞穴中的那一群北京猿人是否神秘地&ldo;消逝&rdo;了四五十万年,他
们是否去外空旅行后又返回,成了18000年前的山顶洞人。如果这例归谬尚不足以令人服气
的话,那么,我们可以说,文化遗址往往是有兴有废,有始有终的。考古学家在玛雅南部地
区若干遗址看到它们衰败的迹象,可以有许多解释,就是不可以有任何梦呓般的违背事实的
歪曲。真正的学人,不会为了保持某种神秘性,为了追求读者廉价的好奇心,而故意无视日
益清晰的事实去胡说八道,哗众取宠。
日益清晰地被揭示出来的考古事实表明,古典玛雅文明在其鼎盛期之后,于9至10世
纪迅速衰亡,这固然是一个重要的事件,但多少又被曲解了。衰亡仅仅发生在玛雅南部地区,
并不包括整个玛雅文明在内。事实是玛雅文明的重心北移了,当南部地区一大批文化中心沉
寂之时,尤卡坦半岛的北部原野上却展开了灿烂的文明场景。像最著名的玛雅潘、奇岑-伊
扎、乌斯马尔等城市,继续兴盛了500年,直到西班牙人入侵真正给玛雅古文明画上句号为
止。这个在北方存在的玛雅文明就是学界所谓后古典期。
可见,通常把所有的玛雅文化历史都以南部低地的兴衰史来解释,该是多么严重的误导
呀。
或许是受了玛雅文明消逝说的影响,一些介绍不自觉地夸大了古典期玛雅和后古典期玛
雅的差异,也就是早期所谓古帝国与新帝国的区别。实际上,尽管10世纪以后的后古典期
玛雅文化带上了来自墨西哥的托尔特克(toltec)入侵者的文化烙印,但是,玛雅文化的连
续性并不因这点风格差异而有所变质。诚如我们在《谁是玛雅人》一节中所指出的那样,整
个中美洲地区文化渗透非常普遍,一个严格的界限不仅难以硬性规定,而且也无此必要。否
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