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第18章(第2页)

不是多向的性吸引,而是多向的性行为。作者并非站在道德的

立场上反对多向的性行为,他的理由完全是审美性质的。他说,

性行为中的呼唤和应答,渴求和允许,拆除防御和互相敞开,极

乐中忘记你我仿佛没有了差别的境界,凡此种种,使性行为的形

式与爱同构,成为爱的最恰当的语言。正是在性行为中,人用肉

体淋漓尽致地表达了摆脱孤独的愿望。在此意义上,&ldo;是人对残

缺的意识,把性炼造成了爱的语言,把性爱演成心魂相互团聚的

仪式。&rdo;性是&ldo;上帝为爱情准备的仪式&rdo;。因此,爱者决不可滥用

这种仪式,滥用会使爱失去了最恰当的语言。

在我看来,史铁生为贞洁提出了最有说服力的理由。性是

爱侣之间示爱的最热烈也最恰当的语言,对于他们来说,贞洁之

所以必要,是为了保护这语言,不让它被污染从而丧失了示爱的

功能。所以,如果一个人真的在爱,他就应该自愿地保持贞洁。

反过来说,自愿的贞洁也就能够证明他在爱。然而,深入追究下

去,问题要复杂得多。诗人的恋人有一句话在逻辑上是不容反

驳的,难怪把诗人说糊涂了:幻想之为幻想,不是&ldo;不想&rdo;实现,而

只是&ldo;不能&rdo;或&ldo;尚未&rdo;实现。如果说爱情保证了一个人不把多向

的性幻想付诸实现,那么,又有什么能保证爱情呢?如果爱情本

身是不可靠的,那么,我们怎么能相信它所保证的东西是可靠的

呢?一旦爱情发生变化,那些现在&ldo;不想&rdo;实现的性幻想岂不就

有了实现的理由?事实上,确实没有任何东西能够保证爱情。

问题在于,使爱情区别于单纯情欲的那个精神内涵,即为自己的

孤独寻找一个守护者的愿望,其实是不可能在某一个异性身上

获得最终的实现的,否则就不成其为形而上的了。作为不可能

36探究存在之谜

最终实现的愿望,不管当事人是否觉察和肯否承认,它始终保持

着开放性,而这正好与多向的性兴趣在形式上相吻合。因此,恋

爱中的人完全不能保证,他一定不会从不断吸引他的众多异性

中发现另一个人,与现在这个恋人相比,那人才是他梦寐以求的

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